2012年8月19日 星期日

葉適/年譜

葉適:《水心集‧陳同甫王道甫墓誌銘》:「鄉人為讌會,末胡椒,特置同甫羹胾中,蓋村俚敬待異禮也。同坐者歸而暴死,疑食異味而有毒,已入大理獄矣。」

  葉適 《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》:“天下雖爭為性命之學,然而滯涸於語言,播流於偏末,多茫昧影響而已。”


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葉適1150年1223年)字正則,號水心,謚文定溫州永嘉人(今屬浙江)。祖籍龍泉,後遷瑞安淳熙五年(1178年)進士,官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。與徐照徐璣趙師秀翁卷永嘉四靈學者友善,是南宋永嘉學派代表人物,與朱熹陸九淵齊名。主要著作有《習學記言》、《水心先生文集》29卷、《別集》16卷。
臺灣嘉義東石先天宮奉葉適為葉千歲香火鼎盛。

[編輯] 簡介

愛國主義、功利主義和反理學是葉適主要特點。他反對當時的「和議」,在韓侂胄伐金戰敗時,以寶謨閣待制知建康府兼沿江制置使,捍衛江防。他講究「功利之學」,認為「既無功利,則道義者乃無用之虛語」、「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」。他反對當時性理空談,對於理學家所崇拜的人物如曾子子思孟子等進行了大膽的批判,認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。
他發出重商的言論,主張「通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣」,反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。他強調「道」存在於事物本身之中,「物之所在,道則在焉」。他提倡對事物作實際考察:「夫欲折衷天下之理,必盡考詳天下之事物而後不謬」。
他主張「必盡知天下之害,而後能盡知天下之利」,全祖望《宋 元學案‧水心學案上》曰:「水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之說,至水心始一洗之。然水心天資高,放言砭古人多過情,其自曾子、子思而下皆 不免,不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者,未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿,學術之會,總為朱,陸二派,而水心齗齗其閒,遂稱鼎足。」有史 學家認為他是南宋最後一位著名哲學家。

[編輯] 參考書目



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葉適年譜

封面

浙江古籍出版社, 1996 - 235 頁
本书分别写了宁高宗绍兴二十年庚午、绍兴二十一年辛未、绍兴二十二年壬申等内容.作者 / 周夢江 出版社 / 浙江古籍

出版日期 / 2006/

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