「周紹良」の作品一覧

前說：書藝雖不能至，心嚮往焉：不太正確。因為買的書只是文房工具，不過或可當產業發展史料（因為搜集的都有年，都撰文說明考據）：周紹良著『清墨談叢』（ 北京：紫禁城出版社，20000 。繁體字直排，16開， 210千字 ）與『蓄墨小言 』 (北京：燕山出版社， 1999，全二冊，簡體字橫排， 32開，500 千字。有周玨良先生1979年之精彩序，譬如說， …是權相門客，造墨雖精 ….稱之為好事之徒，是可以理解的 )。

這些墨，都已捐出，書，成為文化史之一小頁。

書虫データベース

商品名： 清墨談叢 価格： 4980円(税込.送料無料) 商品コード： QMTC041895 編著者： 周紹良 出版社： 紫禁城 サイズ： 16開 ページ： 416 装幀： 精装 出版年月： 2000年5月 ISBN： 7-80047-289-2 ISBN13： 9787800472893 分類： 書道　 在庫状況： 在庫あり 書評
縦排繁体字。

著者「周紹良」の作品一覧
曹素功制墨世家	敦煌写本《壇経》原本
梵宮-中国仏教建筑芸術(豪華本)	紅楼論集-周紹良論紅楼夢
清墨談叢	紹良文集(上中下)
唐伝奇箋証	唐代墓志匯編(上下)
唐代墓志匯編続集	蓄墨小言(上下)
梵宮：中国仏教建筑芸術	《資治通鑑・唐紀》勘誤
敦煌変文講経文因縁輯校(上下)
※著者は同名異人の場合があります。

周紹良《敦煌變文匯錄》（上海出版公司，1954年；又增訂本，1955年）是最早的敦煌變文
整理本，而影響最大的則是向達、王重民等的《敦煌變文集》（人民文學出版社，1957 ...

《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，中華書局1997

周紹良先生《唐代墓誌匯編》是一部集大成的著作[2]。氣賀澤保規先生編纂《唐代墓誌所
在總合目錄》，採集了10種有關唐墓誌的集錄和索引[3]。

2001 年底，由周紹良、趙超主編的《唐代墓誌彙編續集》（上海古籍出版社，2001年 12月）正式出版，該書是對1992 年出版的《唐代墓誌彙編》的大規模補充，收錄了1564方唐代墓誌，其中既包括新出土的資料，也包含了一些石刻拓本圖錄如《隋唐五代墓誌彙編》中揭出的未刊材料。書後附有人名索引，頗便使用。

此外，在文獻考證方面的重要成果還有周紹良《資治通鑒唐紀勘誤》（北京師範大學出版社，2001年 6月）。

百喻經譯注/ 尊者僧伽斯那著; 蕭齊天竺三藏求那毗地譯; 周紹良譯注. 北京: 中華書局,1993[民82].

長慶（公元821-824年）中，俗講僧文漵善吟經，其聲宛暢，感動裏人。樂工黃米飯依其念四聲觀世音菩薩，乃撰此曲。

《資治通鑑．唐紀．敬宗紀》：

寶歷二年（公元826年）六月已卯，上幸興福寺觀沙門文漵俗講。

趙棨《因話錄》卷四：

有文漵僧者，……愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚。

　　近代從甘肅敦煌莫高窟中發現了唐五代到宋代初年的手抄卷子，其中的俗文學作品，包含了佛教俗講的文本，為研究俗講演唱情況提供了寶貴資料。這些俗文學(說唱文學)作品，早期被羅振玉定名為"佛曲"[6]，後來鄭振鐸又將它們統稱之為"變文"[7]。據當代學者研究，它們實際上包含了多種文體，其中屬於佛教俗講的主要是講經文和因緣（緣起）兩種。周紹良《唐代變文及其他》中說：

佛教徒宣揚佛教，在正統上大致可分為兩種：一種即講經，就經釋義，申問答辯，以期闡明哲理，是由法師、都講協作進行的﹔另外一種是說法，是由法師一人說開示，可以依據一經講說，亦可以綜合哲理，由個人發揮，既無發問，也無辯論。這是講經與說法不同之處。相對俗講方面也有兩種：一種即韻白相間之講經文，也是由法師與都講協作的﹔至於與說法相應的，則是說因緣，由一人講說，主要擇一段故事，加以編制敷衍，或徑取一段經文或傳記，照本宣科，其旨總不外闡明因果。……

　　就佛教儀規而言，講經文當是大型法會之用，而說因緣則似是在比較小的法會中使用之。[8]

12. 據向達＜唐代俗講考＞引文轉錄。向文載於《唐代長安與西域文明》，三聯書店，1987年，北京，三刷，頁303。本文轉引時又重新標點、整理。

　

頁299

　　（１）作梵、押座：俗講開始，法師升座，先"作梵"（唱頌贊唄），稱念佛菩薩名號﹔次說"押座"，即指"押座文"。向達＜唐代俗講考＞稱：

押座之押或與壓字義同，所以鎮壓聽眾，使能靜聆也。[13]

它是用在講經或說因緣正式開始前唱誦的一種詩篇，多為七言詩贊。今存《維摩經押座文》[14]，每四句唱詞之尾，注有"念菩薩佛子"（或簡作"佛子"），表明聽眾一起稱念佛號，即後世宣卷中的"和佛"。押座文不一定同所講之經內容一致。上述抄件中所說"素舊《溫室經》"即《溫室經講唱押座文》[15]。說唱押座文之後開始講經，所以押座文未句多為提示語"經題名目講將來！"

　　（２）講經：先由法師唱釋經題，開經，說一段"莊嚴文"，稱頌和祝福的法會齋主的功德﹔然後由都講轉經，法師說解經義。法師的說解，一般是一段白文（散文）加一段唱詞（韻文）。唱詞的末尾均有提示都講轉經的話，如"過去未來及現在，三心難辯唱將羅"（《金剛般若波羅蜜經講經文》），"是何名字唱將來"、"重宣偈誦唱將來"（《妙法蓮華經講經文》）。如此反復由都講轉經、法師說解，直至"說經本文了"。

　　（３）結經：唱佛贊、念佛號，發願，廻向，散場。

　　周紹良提出，講經結束時尚有"解座文"，"是為結束一般講經而吟唱的詩句，他或者是向聽眾勸募佈施，或囑其明日早來繼續聽經，甚或有調侃聽眾莫遲返家門，以致妻子（阿婆）生氣怪罪"[16]，並指出《敦煌變文集》所收《無常經講經文》，即《解座文錄鈔》[17]。據這些解座文的文義，似應放在"廻向發願"之後，即所謂"取散"。

　　由於俗講是由六朝以來的贊唄、轉讀和唱導發展而來，所以它的說唱音樂主要使用傳統的贊唄，在現存俗講文本中，有的在唱詞中即以"平"、"側"、"斷"等音曲符號標出﹔同時，它又吸收當時流行音樂中的曲子。